小戏中于弈局一枰,各布五子角迟速,名蹙融。予因读《坐右方》,谓之蹙戎。又尝览王充《论衡》之言秦穆为缪(音谬),及往往见士流遇人促装必谓之曰车马有行色,直台、直省者云寓直,实为可笑乃录宾语甚误者,著之于此。
予太和初从事浙西赞皇公幕中,尝因与曲宴,中夜,公语及国朝词人优劣,云:世人言灵芝无根,醴泉无源,张曲江著词也。盖取虞翻《与弟求婚书》,徒以芝草为灵芝耳。予后偶得《虞翻集》,果如公言。开成初,予职在集贤,颇获所未见书。始览王充《论衡》,自云充细族孤门,或啁之,答曰:鸟无世凤凰,兽五种麒麟,人无祖圣贤。必当因祖有以效贤号,则甘泉有故源,而嘉禾有旧根也。
范传正中丞举进士,省试《风过竹赋》,甚丽,为词人所讽。然为从竹之箫非萧艾之萧也。《荀子》云:如风过萧,忽然已化。义同草上之风必偃,相传至今已为误。予读《淮南子》云:夫播棋丸于地,圆者趣圭,方者止高,各从其所安,夫人又何上下焉。若风之过箫也,忽然感之,可以清浊应矣。高诱注云:清商浊宫也。
相传云,释道钦住径山,有问道者,率尔而对,皆造宗极。刘忠州晏,尝乞心偈。令执炉而听,再三称诸恶莫作,众善奉行。晏曰:此三尺童子皆知之。钦曰:三尺童子皆知之,百岁老人行不得。至今以为名理。予读梁元帝《杂传》云:晋惠末,洛中沙门耆域,盖得道者。长安人与域食于长安寺,流沙人与域食于石人前,数万里同日而见。沙门竺法行尝稽首乞言,域升高坐曰:守口摄意,心莫犯戒。竺语曰:得道者当授所未听,今有八岁沙弥亦以诵之。域笑曰:八岁而致诵,百岁不能行。嗟乎!人皆敬得道者,不知行即是得。
相传云,韩晋公滉在润州,夜与从事登万岁楼。方酣,置杯不说,语左右曰:汝听妇人哭乎?当近何所?对:在某街。诘朝,命吏捕哭者讯之,信宿狱不具。吏惧罪,守于尸侧。忽有大青蝇集其首,因发髻验之,果妇私于邻,醉其夫而钉杀之,吏以为神。吏问晋公,晋公云:吾察其哭声疾而不悼,若强而惧者。王充《论衡》云:郑子产晨出,闻妇人之哭,拊仆之手而听。有间,使吏执而问之,即手杀其夫。异日,其仆问曰:夫子何以知之?子产曰:凡人于其所亲爱,知病而忧,临死而惧,已死而哀。今哭已死而惧,知其奸也。
相传云,德宗幸东宫,太子亲割羊脾,水泽手,因以饼洁之。太子觉上色动,乃徐卷而食。司空赞皇公著《次柳氏旧闻》又云是肃宗。刘餗《传记》云:太宗使宇文士及割肉,以饼拭手。上屡目之,士及佯不寤,徐卷而啖。
相传云,张上客艺
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