，即便中国人“配合”，不再深究此案，法国和教廷的麻烦，也不过刚刚开始。
“自养”、“自治”、“自传”乃至“别立一宗”的风暴，即将刮起。
目下，这场风暴还在酝酿之中，法国和教廷的麻烦，暂时限于应对舆论的质疑。
法国的对策是装聋作哑；教廷却没法儿这么干——庄汤尼之死，到底是不是自杀，总要有一个定性吧？
庄汤尼一个人的荣辱，本无足惜之，可是，他是神职人员，且直属教廷，他的荣辱，牵连的是整个教廷。
更关键的是，如果将其死定性为“自杀”，人们便会追根究底，他为什么要自杀呀？
可是，他明明就是自杀，又如何能够遮掩天下人耳目，给他“换一个死法儿”呢？
梵蒂冈养的许多神学家，到底不是白吃饭的，经过一番绞尽脑汁，到底还是给他们想出一条“两全之策”来，不但在一定程度上挽救了教廷的声誉，更救了庄汤尼一命——啊，不对，庄汤尼的命，是已经没有了，救不转了，不过，其所救者，对于一位信仰坚定的教徒——尤其是神职人员，其重要性，过于生命。
或者说，是庄汤尼“自救”——这条“两全之策”，就是从庄汤尼的那封“遗书”上来的。
“魔鬼进入了我的身体
我必须杀死他
没有其他的选择了”
这说明，第一，彼时，庄汤尼的身体，已经成为魔鬼的“宿主”；第二，“没有其他的选择了”，意味着庄汤尼竭尽全力，也无法驱逐魔鬼，则为了杀死魔鬼，只剩下消灭“宿主”这一个法子了。
因此，庄汤尼不是“自杀”，是“杀魔”，以付出自己的生命为代价，与魔鬼同归于尽，这个行为，同战场上英勇杀敌而牺牲的战士，并没有什么本质的不同。
啊？
呃，请问，这个说法，有什么……理论依据吗？
有的！
请看《旧约》中三松的例子，“摇动神殿支柱，使之倒塌压死聚集其中的培肋舍特人时，他直接杀死培肋舍特人，自己也殉身。”
咦，“于史有征”呢！
如此说来，庄汤尼非但无罪，还要予以表彰？
呃……这就不必了。
不然的话，若自杀者都声称自己“为魔鬼所侵”、“与魔鬼同归于尽”，就不妙了。
再者说了，庄汤尼到底还是有那么一点点的罪过的——他没能撑下去，到底还是有那么一点点的不坚定嘛！
不过，这点子罪过，是可以赦免的。
想当年，土耳其人攻破君士坦丁堡，许多妇女为不受辱于异教徒，纷纷自杀，城内的大主教对她们的行为，予以紧急赦免——自杀归自杀，可是，也得得看一看，这个自杀，到底为了什么？
这些女人，不是“背信”——相反，她们正是因为忠于自己的信仰，才自杀的嘛！
就像中国人说的，“礼
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